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二分彩 龚鹏程|宋诗再想像

时间:2020-03-09  来源:未知   作者:admin

晚清时期,宋诗的地位如日中天。波流所及,现今从事古典诗歌创作者,大体上仍以宋诗为其美典,如周舍子老师“持论何曾薄四唐,自于深秀喜欢陈黄”者是也。

但在诗的钻研及俗世声名方面,宋诗就远远不如唐诗吃香了。平时人都有“唐诗是黄金高峰”的印象,不晓畅大无数诗人更望重宋诗。

这个兴味的对比,在吾望,是具有思维史意义的。由于赞颂唐诗、中伤宋诗的人,如胡适、陆侃如、刘大杰等,正是新文学、新文化的鼓吹者。

经过这一百年之鼓吹、唐诗广泛哺育,以及因此而形成的学院内部“学术钻研传统”,自然对宋诗匮乏关切,其认识也往往可乐。

宋诗的钻研,相比唐诗,颇为寂寥,值得参考的钻研论著其实也不多。于是昔时徐复不都雅老师有一次就感叹说:“今日校阅《宋诗特征试论》稿完毕。其中析论之精、综贯之力,来者不走知,古人与今人,谁能企及于一二乎?为之叹息!”

这是1980年11月1日所记,现可见于《无懈尺布囊头归逐一徐复不都雅末了日记》中。

这与其说是徐老师的自诩,倒不如说是一栽感慨。实在,拿胡云翼《宋诗钻研》这类书、刘大杰所代外的不都雅点或教科书上的讲法来比,徐老师这栽悲叹实在很有道理。

昔时,真在宋诗钻研方面有贡献的,如郭绍虞、郑骞,或《全宋诗》的编辑团队,重要照样在文献的处理上,注释不都雅点则没什么发展。

故徐老师自觉地要“在中国文学指斥史中选择若干关键性的题现在,写成十篇旁边深入而具纲维性的文章”,其中之一即是《宋诗特征试论》。正是想突破这栽逆境,替宋诗的钻研勾勒新的地图。

一、

那时他所面对的,还有一大批持稀奇不都雅点的钻研者,认定“作品在作者所处的历史环境里产生,在他生活的现实里生根立脚”,认为宋诗即是逆映宋代内忧郁外祸水火倒悬的情况。

这是“存在决定认识”,拿住阶级性与逆映论,往找宋诗中逆映时代与人民苦难的原料。于是望来望往,都是梅圣俞《田家》《陶者》《田家语》《祭坟贫女》、文同《织妇仇》、唐庚《讯办》、陈后山《田家》……一类的。满纸工农兵,这也是民间疾苦,那也是揭发官府不义,实在偏宕极了。这能表现宋诗的面貌吗?

另有些人则从艺术手段上指斥宋诗在“大判定”上未超过唐人,只在“幼结裹”上辛勤。某个意思写得比唐人透澈,某个字眼或句法从唐人处得来,而比唐人造稳,但风格意境或艺术的整个大倾向,却寄生于杜甫、韩愈、白居易、贾岛等人身上或落入唐人势力周围,误以“流”为“源”。不知诗答从自然及生活经验中来,错把抄书当作诗。

还有一栽则是噜苏的分派流变说,把宋诗分成一个个幼流派,这一派学杜甫、那一派学韩愈、另一派学晚唐等等。挑出其中一些重要诗人来不都雅察,并由其分解、结相符运动,来获得对宋诗概括的认识。

这些,总体认知就都是错的。

宋诗之分别于唐诗,正在于它的大判定,使得整个宋诗展现了与唐诗截然异趣的两栽艺术倾向和风格意境。钱锺书昔时写《谈艺录》时,迎面就力辩:“诗分唐宋,乃风格性分之殊,非朝代之别”“唐诗多以丰神情韵拿手,宋诗多以筋骨思理见胜。曰唐曰宋,非曰唐诗必出唐人,宋诗必出宋人也。夫人情性,各有偏至,发为声诗,拙劣者近唐、沉潜者近宋。有不期然而然者。少年才气发扬,遂为唐体;晚节思虑深沉二分彩,乃染宋调。”

其次二分彩,诉病宋人以“流”为“源”。理论的底子二分彩,自是唯物论的通套,主张诗答从生活经验和自然界得来,不该向书本子往求。这固然有它行为一派理论的按照,但题目是:宋人论诗,是否就是以学古为主?

非也!宋人论诗,以治心养气为主,然后才广之以学,学又是为了要悟。学不等于悟,但要学才能够悟。于是楼钥说:“诗非积学不走为,而又非积学所能到。” “当有悟入处,非积学所能到也。”学习书卷,只是动手的功夫之一,怎能忘了他们强调“悟入”之主意,马虎就认为宋人是以抄书为诗呢?而“学须穷理养气”,又怎能说宋人即是构句修辞的方法主义?

至于分派流变说,更是题目多多。

此法开自宋末方回之《序罗寿可诗》,该文分宋诗为:白体、欧阳修、梅圣俞、苏轼、王安石、江西派、道学、四灵。《汤西楼诗后》又分昆体之后的宋诗为三宗,临川之宗、眉山宗,三宗之外,还有道学与四灵。

这些商议,基本上都如《沧浪诗话.诗体》,是在“作诗正须辨尽家数体制“的请求下,对诗家风格的分析。故或以时分,如晚唐体;或以人分,如后山体;或以派分,如江西宗派体。其不都雅念,跟吾们现在文学指斥讲的风格区分,实是截然分别的。

同时,在宋元人的不都雅念中,派,专指江西诗派。四灵、西昆、道学等,也无称为派者。

故宋诗中唯一的派,就是江西。而偏偏“江西”其实是江西诸派的总称,内含二十五派。明清人搞不晓畅这一区分,于是四灵、江湖、道学,无不称之为派,派来派往,头绪纷如。

如《四库挑要》说:“南渡以后,击壤一派参错通走,至于四灵江湖二派,遂贞极不复”“宋之未年,江西一派与四灵一派相符并为江湖派”等等,都是不晓畅宋代诗人运动情况及宋人诗派之名义,故以明代复社、答社、几社等社局运动及分相符状况往想象宋朝。

近人论宋诗,却往往因袭这栽误说,如陈延杰《宋诗之派别》分北宋为六派、南宋为五派,梁昆《宋诗派别论》分宋诗为香山、晚唐、西昆、昌黎、荆公、东坡、江西、四灵、江湖、理学、晚宋十一派。台湾成功大学编纂的《全宋诗》即采用了梁昆的分法,而另添“其他”一类。

云云分法是荒谬的。宋朝根本异国云云的诗派间之消长。

江湖诗,以陈首编《江湖诗集》而得名,荟萃人诗体颇不相类,这些人怎能混为一派?

其中,姜白石“三薰三沐学黄太史”、高翥诗“能参诚斋活法”、刘克庄“兼取东都南渡江西诸老”,他们都学江西,跟江西派怎么消长对抗?

刘克庄《跋满传卫诗》说“今江湖诗人竞为四灵体”,赵希意《题适安藏拙稿》说“四灵诗,江湖杰作也”。江湖跟四灵又怎么分派?

又,《宋元学案》说:“复兴而后,学道诸公,多率于诗,吕居仁、曾吉父、刘彦冲,其卓然者……”。吕居仁、赵彦卫、王答麟等人都是江西派。而江西宗派中吕本中、徐俯是杨龟山门人,汪革、谢逸、谢道、饶节是荣阳门人,道学与江西能互为消长吗?……

可见云云的分派,不光毫无按照,误会了宋人诗派之意,而且噜苏无当,徒然造成理解上的难得,让人误以为宋诗就是云云一个派一个派地争抗兴衰,而无视了宋诗的基本课题,找不到它发展的理则。

二、

徐复不都雅写《宋诗特征试论》,好像就是想要转折这栽钻研手段,脱离零星的分解、结相符,而企图掌握宋诗之于是为宋诗的基本特质,重构一注释编制。因此,该文实有学术史上重要的意义。

厄运的是,他没成功。他的勾勒,往往失真。

其文第一句:“所谓宋诗特征,是在与唐诗相对比之下所挑出的题目。宋人几乎异国贬斥过唐诗,并且宋人也异国不学唐的。”就大有题目。

他认为“宋代名家行家,虽好尚取舍以及其归宿各有分别,但很少觉得他们所作的诗答分成与唐诗是两个分别的壁垒”。

可是在宋人望来,他们固然学《诗经》《楚词》、六朝、三唐,但宋诗与唐诗之分别,是极为清晰的。敬重黄山谷的人,甚至认为由江西诗派所代外的宋诗,根本“自为一家,并不蹈古人町畦”。

他们望不首唐诗,指斥唐人“以声律自拘”,或“叶水心诗义理尤过少陵”“本朝诗优于唐。六言,如王介甫、沈存中、黄鲁直之作,流丽似唐人,而奥妙过之”等等,太多了。

正由于北宋末年南宋初的诗学基本态度如此,于是后来才引发了几栽趋向。

一是把唐宋睁开,但认为各有益处,如陈厉肖《庚溪诗话》说:“本朝诗人,与唐世相亢,其所得各不相通,而俱自有妙处。”

二是承认宋诗自主壁垒的价值,但稀奇强调除了新变,也还有对传统的继承片面。指出山谷等人如何学习转化,行使古人;稀奇是找出杜甫行为宋诗的远祖。如张耒说山谷一扫古今,直出胸臆,破舍声律,独创一体。胡仔就说老杜已有这栽诗体,山谷得法于杜甫,只是山谷又能自出新意罢了。

云云的讲法,意在协调唐宋的壁垒,期待“近时学诗者率宗江西。然殊不知江西本亦学少陵者也。……今少陵之诗,后生少年不复过现在。余为是说,盖欲学诗者师少陵而友江西,则两得之”。

三是笃信杜甫跟宋诗渊源较深,而且杜甫诗根本不及算是唐诗(钱锺书说唐诗宋诗指两栽风格,于是唐人能够作宋诗、宋人能够作唐诗,就一连这栽望法)。如叶适《习学记言》就说杜甫强作近体,那时为律诗者不屈,甚或绝口不道。

第四栽趋向则是这栽态度的对抗,既不承认宋诗是学唐人而能青出于蓝,又强调唐宋之分,并认为唐胜于宋。从张戒到厉羽,逐渐形成了“夫今之言诗者,江西晚唐之交相诋也”渐形成了“夫今之言诗者,江西晚唐之交相诈也”的局面。

后来方回才又行使胡仔的手段,融相符两派,以江西兼有晚唐之妙而同通一祖,成了第五栽趋向。

至于第六栽,是对这栽唐宋之辨不耐性的。如戴复古《有妄论宋唐诗体者》诗说:“不必雕锼呕肺肝,词能达意即篇章,性情元自无今古,格律何须辩宋唐?”

从这六栽趋势来望,宋人何止是自觉地把唐宋分成两个壁垒,其指斥或贬斥唐诗的态度更是宋代诗学发展的重要动力。

徐老师之言,不光无一不错,且十足异国认识到宋诗发展时内部的复杂性。

接着,徐老师在第二节《宋诗特征基线的画出者》中指出:在山谷之前,昆体、白体之发展与王安石诗,对宋诗特征的形成,均有影响。

这边,相关王安石在宋诗中地位的表明,确为徐老师之特识,很精彩。不过,他说“昆体支配诗坛直凡四十年之久”则误。

西昆首于真宗景德年间,景德三年(1006)编为《西崑酬唱集》,大中祥符二年(1009)即有禁文体浮艳之诏,前后不过三年,就算包括余波,也不能够有四十年的支配力。

谈黄山谷在宋诗中的地位及村诗的影响时,他说“山谷学杜。山谷派下,遂无不以杜为宗极”,亦殊不然。

山谷所学甚博,初不以杜为宗。前线已说过,在早期文献中,从异国人牵相符山谷与杜甫,都是说他“包括多作,本以新意”,于是才能成为诗家宗祖。尊杜之风,首于北宋末年;专门指出山谷学杜,于是江西诸派也答学杜的,是胡仔一类人的偏见。

因为是那时江西派学诗者已经不望杜甫诗了。像张耒说唐人以声律为诗,山谷才独出胸臆,创出不拘声律之体;胡仔就说:“诗破舍声律,老杜自有此体。故鲁直效之。文潜不细考老杜诗,便谓此体自吾鲁直首,非也。鲁直诗本得法杜少陵。”《天厨禁脔》说换字对句法,前此未有人作此体,独鲁直变之,胡仔就说:“此体本出于老杜,非鲁直变也!”硬替黄山谷找了一个祖先。

后来这栽说法虽日好通走,但指斥的声浪也从来异国中止,如张戒、厉羽、王若虚,都不认为山谷像杜甫,直到明朝胡答麟还说:“其语不曾有杜也,古选歌走绝与杜不类。”

宋代还有些人虽笃信山谷是学杜,却认为他的诗并不像杜,是“本于老杜而不为”,不走求之于形名度数者。

徐老师没弄晓畅这些波折,也忘了治史时行为证言的原料,其自己很能够就已带有某些历史注释在,答该仔细地予以过滤。于是他分析的“山谷怎样学杜”,可说毫偶然义。

凡此栽栽,都能够望出徐老师的注释破绽甚多,并未达成他原先的企图。不过,就题目认识和手段论的自觉来说,徐老师的外现,起码在他谁人时代,实在无人能及。

三、

他对宋诗的钻研,是一栽进走艺术风格分析的手段:借着“唐”与“宋”的对比,把宋诗界定为一栽艺术风格,然后再尝试着表明这一风格的特征。

他很晓畅艺术风格是由一堆特性结相符而成的,这些特征会形成一互有相关的特征群集或组织,并带有某栽偏重点或不息性,行为各个详细事项的构成原则而显现。因此,详细事项若脱离了这个原则,就面现在暧昧,无法辨识。

例如哥特式修建的特征是:尖尖的拱门、高高的拱项、高度倾斜的房顶、悠久的柱子、薄薄的墙壁、重大的有色玻璃等。巴罗克的修建风格则是幽深、坦荡、具有有机规律性和相对清亮性等。这些特征不光独噜苏地存在,而是有一构成原则的统相符群集。脱离了这集体构成原则,长柱子、尖拱门便不代外什么意义;光望尖拱门也不及抓住该时期修建的风格。

换言之,宋诗之于是为宋诗,不光有时间意义;钻研宋诗,也不光是在钻研“宋代的诗”。宋诗是具有艺术风格学意义的钻研物件,于是必须商议形成这一风格类型的特征是什么,而不及顺着时间,叙述自王禹偁到谢叠山各有些什么诗。

其次,宋诗因其具有某些特征而收获为一栽宋诗风格,但并不及说所有的宋朝诗都有宋诗风格。

犹如巴罗克风格的年代和地理分布是在1550年至1750年的欧洲,可是并不是此暂时期通盘艺术都是巴罗克风格的。不过,在这两百年欧洲文化及其艺术外现中,会有一栽最典型、最基本、最稀奇,又最能注释该时期各栽艺术及文化分支的特征。具有此一特征者,吾们即称它属于巴罗克风格。

而宋朝诗中,最能表现宋诗之风格特征的,自然是黄山谷所开创的江西诗社宗派。

这就是徐老师想借着古人对江西诗派的描述,望出宋诗的基本风格特征,并考察风格特征形成的因为。

这不及不承认他有过人的识见和手段的自觉。但他毕竟难免于夹缠和误解,亦未抓住宋诗发展的线索和重要题目,因为又在哪儿?

风格特征的描述,能够指向那些能从感觉上直接不都雅察的性质与相关(例如:红色),也能够指向那些具有实在文化含义的性质和相关(如十字架黑示基督教)。稀奇是后者,汤玛斯.门罗(Munro)曾论及:

黑示出来的理性含义、思维和心情态度,自己就能够是

艺术作品和风格的需要构成片面。它们能够成为一栽稀奇风格的重要特征。风格概念不该限制于艺术表面的式样或狭义的方法方面。例如在文学中,它能够包括外达的思维、信念和态度,也包括外达它们的手段。要对艺术品中那些能够不都雅察到的风格进走描述,除了从理论上分析它们的因果相关之外,还要描述它们外达的深层精神含义和基本的心境与心情态度:“时代的精神”。

徐老师隐晦就是异国触及宋朝的时代精神,于是一方面他所不都雅察的风格特征,仍限制于句法字眼格律等方法;二则构成这一方法的因果相关,由内说,是黄山谷小我的创造专一,由外说,是他所分析的六个因为。

但历史情境的构成因素颇为复杂,不论如何累积因果分析,历史情境的意义及其与论述项的相关都是无法足够把握的。

而小我的艺术先天,又是自觉的、不受外界影响的,为什么欧阳修、王安石、黄山谷等人会不约而同地走上素朴平庸的风格呢?

第三,素朴平庸,能够用来描述宋诗的风格。然而何以选择素朴平庸?此一美感价值的选择,有无深层的精神含义及心境态度?在美学上,此一选择是否具有理论上的意义?倘若这些题目并未获得处理,那自然不是究极之论。

同时,行为一个风格描述语,“素朴平庸”的描述效力是不足的,它只指涉了风格的外现,不及表明形成及睁开风格的力量;也不及以“素朴平庸”行为宋朝诗其他艺术门类、其他文化倾向的集体表明。

这就是为什么吾后来答用“知性的逆省”一词,来描述宋诗之基本风貌的因为。

四、

知性的逆省,是吾所界定的宋代“时代精神”,为其文化之特质。透过对宋文化的理解,吾们才能较实在地掌握宋诗。

这栽说法,与平时浮泛地说要晓畅一个时代的文学答晓畅该时代的文化是分别的。吾不是历史论的指斥家,也不是社会文化论的钻研者,吾的处理,在《江西诗社宗派钻研》《诗史本色与妙悟》等书中,自成一论述脉络。这个脉络,也许是云云:

(1)钻研宋诗的人,不论他是尊宋照样贬宋,几乎毫不破例地都会采用唐宋对比的手段来商议宋诗之发展与特质。因此,吾们必须晓得“唐”与“宋”代外着两栽互相对照的美感风格。唐诗与宋诗,不光是时代的划分,更有内心上的迥异,表现了分别的风格形态。

(2)宋诗这栽风格形态,并不是孤立的外现。一方面它表现了宋文化集体的倾向,与文、书、画、理学、史学、经学相通,具有宋文化的基本特质;另一方面,整个宋文化,好像也能够宋诗的外现为典型,最足以代外宋文化。

(3)这栽宋诗和宋文化的特质,吾们能够用“知性的逆省”的精神来概括。

(4)此一知性逆省之精神,是因面对唐代中期所显现的文化变迁使然。中唐的社会文化变迁,甚为强烈,故思考变迁后的社会答朝什么倾向走,在新的文化走向中存在着什么题目,即为中唐以后之宋文化所关切之时代课题。

(5)以诗来说,开创新风格的杜甫、韩愈,就表现了这栽转折。而杜甫、韩愈所形成的诗风,以及他们行为“变迁的典型”,对宋朝有极大的影响。但逆过来说,宋朝人对云云的典型原形能不及行为异日的指标,也争吵不断。

(6)晚唐五代,姚相符、贾岛、许浑等人,代外了另一栽典型。这一典型跟杜、韩等人所代外的典型,在宋朝不断在竞争着。但集体说来,是杜韩为主、姚贾为辅。

(7)欧阳修喜韩而不喜杜,黄山谷喜杜而不喜韩。经由北宋时期这些人自觉的竭力与价值的选择之后,宋诗的倾向大抵即是依中唐所开启的诗风而发展的。

(8)自觉地竖立诗风与倾向,不光在做价值的选择,更要处理其中所列含的题目。例如杜韩诗风与汉唐诗歌传统分别,何者较相符诗之“内心”?若二者有所冲突,答如何融相符?汉魏三唐的抒情精神,能够产生何栽题目?怎样从知性的逆省上往解决?主知的创作又会使诗偏于议论说理,答如何使知与感相融?……诸如此类,逐渐形成“法/悟”“知/感”“赋/比兴”的辩证融相符理论架构,以及诗之“本色”的商议等。

(9)此一辩证融相符的进路,乃一栽超越的处理,讲究“援毫之际、属思之时,以情相符于性,以理相符于道”,于是是一栽技进于道的创作形态。

(10)然而此一创作形态,是由知性的自觉中逐渐省察而得的,于是只是在理论上超越辩证地解决了一概题目或预示晓畅决的倾向。是晓畅要技进于道,而不是外现为技进于道,于是在创作上仍难免有技有知有法。元明清三朝之诗与诗论,即缘于此一内在逆境而不息处理之。

吾以为,经由过程以上这十条题纲,吾们才能够表明宋诗之发展理路及其中所包蕴的一概题目,才能晓畅一栽文学体类如何在时代文化中贞立自己的价值与地位,才能注释诗与其他各文化体之间内在的相关,才能探讨文化变迁与文学体系中常与变的规律。对宋诗的钻研而言,吾不以为还有其他的手段或途径比这更为有效。

龚鹏程

龚鹏程,1956年生于台北,现代著名学者和思维家。著作已出版一百五十多本。

办有大学、出版社、杂志社、私塾等,并规划城市建设、主题园区等多处。讲学于世界各地。现为美国龚鹏程基金会主席。擅诗文,勤著述,知走相符一,道器兼备。

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